உலகம் தோன்றியது எவ்வாறு? மனிதன் தோன்றியது எவ்வாறு? உயிர் என்றால் என்ன?

உலகம் தோன்றியது எவ்வாறு? மனிதன் தோன்றியது எவ்வாறு? உயிர் என்றால் என்ன? இக்கேள்விகளை ஒரு மனிதர் கேட்பாராயினில் அவருக்கு பதில் அளி க்க வேண்டிய கடமை அறிவியல் பேசுவோரு க்கும் இருக்கின்றது…ஆன்மிகம் பேசுவோருக் கும் இருக்கின் றது. அக்கடமையை அவர்கள் தட்டிக் கழிக்க முடியாது. நிச்சயம் பதில் கூறி யே ஆக வேண்டும்.

இந்நிலையில் அவர்கள் கூறும் விடையினை க் கண்டோம் என்றால் ஆன்மிகம் பேசுவோர் இறைவன் உலகைப் படைத்தான் என்றும் அறி வியல் பேசுவோர் இறைவன் படைக்கவில்லை மாறாக உலகம் ‘பெரு வெடிப்பு’ முதலிய சில காரணியால் இயல்பாகவே உருவா யி ற்று என்றும் கருதுவது புலனாகின்றது. இக்கருத்துக்களி டையே மாபெரும் சண்டைகளும் நீண்டக் காலமாக முடியாது ஓடிக்கொண்டு தான் இருக்கின்றன.

இந்நிலையில் கடவுள் இருக்கின்றார்… உல கையும் மனிதனையும் படைத்தது அவர் தான் என்றுக் கூறும் நம் மீதும் அக்கேள்விக்கான விடையினைக் கூறும் கடமை விழத்தான் செய்கின்றது. அதன் விளைவாக அக்கே ள்விகளுக்கான விடைகளையும் நாம் காணத்தான் வேண்டி இருக் கின்றது. அதற்கு நாம் அறிவியலை யும் காண வேண்டி இருக்கின்ற து ஆன்மீகத்தையும் காண வேண்டி இருக்கின்றது…காண்போம். ..!!!

“அறிவியலின் துணை இல்லாத சமயங்கள் குருடாகும்

சமயங்களின் துணை இல்லாத அறிவியல் ஊனமாகும் – ஐன்ஸ்டீன்!!!”

பொதுவாக இன்று அறிவியல் பேசுவோர் முன் வைக்கும் கூற்று ‘வலிமையானது பிழைக்கும்’ என்பதே ஆகும். அதாவது காலத்திற் கேற்ப தன்னை மாற்றிக் கொண்டு உயிர்பிழைக்க வல்லமை உள்ள உயிரினம் உயிர்பிழைக்கும். அவ்வாறு பிழைக்கும் தன்மை அற்ற உயிரினங்கள் அழிந்து போகும் என்ற ஒரு கூற்றே அது ஆகும்.

இக்கூற்றினைத் தான் நாம் இப்பொழுது காண வேண்டி இருக்கின்ற து.

ஒரு உயிரினம் பிழைத்து இருக்க, அது அந்த குறிப்பிட்ட சூழலில் அதற்குரிய  குணாதிச யங்களைக் கொண்டு எவ்வாறு தாக்கு பிடிக் கின்றது என்பதே முக்கியமான காரணம்.. அவ்வாறு தாக்கு பிடிக்க முடியாத உயிர்கள் அழிந்து போகின்றன என்ற கருத்தினை நாம் ஏற்றுக் கொள்கின்றோம்.

இப்பொழுது ஒரு எடுத்துக்காட்டினைப் காண் போம்.

கொசு இருக்கின்றது. நமக்கு அது தொல்லையாக இருப்பதினால் அது உயிர் வாழ முடியாத வண்ணம் ஒரு சூழலை மருந்துகள் கொ ண்டு உருவா க்குகின்றோம். அந்த மருந்தின் நச்சுத் தன்மை தாங்கா து அதனை முழுமை யாக உட்கொண்ட கொசுக்கள் முதலில் மாளு கின்றன.

ஆனால் பின்னால் நடப்பது என்ன, அந்த மருந்தினை சிறிதளவே உட்கொண்ட கொசுக்கள் பின்னர் அந்த மருந்தினை எதிர்க்கும் ஆற் றலைப் பெற்றுக் கொண்டு நாம் உருவா க்கிய அந்த சூழலில் வாழத் தொடங்கு கின்றன. இப்பொழுது நாம் கவனிக்க வேண்டிய விடயம் அவை எவ்வாறு அந்த எதிர்ப்பு சக்தியினைப் பெற்றன என்பது தான். இங்கே தான் நாம் உடலினைப் பற்றி அறிந்துக் கொள்ள வேண்டி இருக்கின் றது.

உடல் – ஒரு இயந்திரம்.

அதற்கென்று சில வேலைகள் இருக்கின்றன. நிற்காது இயங்கிக் கொண்டு இருக்கும் இந்த உலகம் போல் உடலும் இயங்கிக் கொண்டு தான் இரு க்கின்றது. அது நம்மை கேட்டு  வேலை  செய்வதில் லை. தனக்கு எது தேவை எது தேவை இல்லை என்பதும் எது நல் லது எது கெட்டது என்பதும் உடலிற்கு நன்றா கத் தெரியும். பல உண வுகள் நாம் உண் ணுகின்றோம், அதில் தனக்கு தேவையா னதினை  எடுத்து கொண்டு தேவை  அற்ற தை கழிக்கும் வல்லமை உடலிடம் உண் டு. அதேப் போல் தனக்கு எதிரி ஒருவன் வருகின்றான் என்றால் அவனை எதிர்க்கும் ஆற்றலும் உடலுக்கு உண்டு. அதை தான் நாம் வெள்ளை அணுக்கள் என்றுக் கூறுகின்றோம்.

உடலுக்கு ஒவ்வாத ஒன்று எப்பொழுது உடலினுள் நுழைகின்றதோ அதனை அறிந்து அதை எதிர்க்க உடல் தயாராகின்றது. ஒரு வேளை அந்த எதிரியினை உடலினால் அழிக்க முடியவில்லை என்றால் உடல் அழிகின்றது. அல்லது அந்த எதிரியினை உடலினால் அழிக்க முடிந்தால் அந்த எதிரியினைப் பற்றியப் பாடத்தினை அது கற்றுக் கொள்கின்றது. மீண்டும் ஒரு முறை அந்த எதிரி அதனைத் தாக்கா தவாறு உடல் தன்னை வளர்த்துக் கொள்கின்றது.

அதாவது முன்னர் இருந்த செயல்பாடுகளுடன் உடல் புதிதாக இன் னொரு செயல்பாட்டினை சேர்த்துக் கொள் கின்றது…தான் பிழைப்பதற்கு. மேலே சொ ன்ன அந்த உடலின் இயக்கம் தன்னிச்சை யான இயக்கம். எதிரி வருகின்றான் அவ னிடம் போய் மோது என்று உடலு க்கு நாம் கட்டளை இடத் தேவை இல்லை. அது உட லின் பணி. இது அனைத்து உயிர்களின் உடல்களுக்கும் பொருந்தும்.

உடல் ஒரு மாபெரும் அதிசயம் தான்.

ஆனால் எல்லாக் காலங்களிலும் உடலி னால் தன்னை பாதுகாத்து க் கொள்ள முடி யாது. அதன் இயக்கத்தி ற்கு சில தேவைகள் இருக் கின்றன. உதாரணம் நீர்…உணவு!!!

இவற்றினை தானே உருவாக்கிக் கொள்ளும் ஆற்றல் உடலுக்கு இல்லை. இங்கே தான் உடல் நம்மை எதிர்ப் பார்கின்றது. இங்கே தான் அறிவு களத்தி ற்கு வருகின்றது. ஒவ்வொரு உயிரினமும் தன து அறிவினைப் பயன்படுத்தி தன் உடல் இயங்கு வதற்கு ஆவன செய்யத் தொடங்கு கின்றன. தன் உடலுக்கு எது உகந்தது என் பது அந்த உயிரினங்களுக்கு தெரிந்து இருக்கி ன்றது.

உதாரணத்திற்கு,

ஒரு மரம் தனக்குத் தேவையானது நீர் என்று அறிந்து அதன் வேர்க ளை நீரினைத் தேடி அனுப்புகின்றது. பாறைகள் பல இருந்தாலும் தனக்கு எது நல்லது என்று அறியும் அறிவு மரத்திற்கு இருக்கின்றது. இறுதியில் நீரினை சென்று அடைகின்றது.

அதே போல் ஒரு நாயினை எடுத்து கொள்ளுங்கள். அதன் முன் மெழுகினால் செய்யப்பட்ட ஒரு ரொட்டித் துண்டினைப் போடுங்க ள். அந்த நாய் அந்த ரொட்டித் துண்டினை முகர்ந்து விட்டு அது அதற்கு ஒவ்வாது என்பதினை அறிந்துக் கொண்டு உண்ணாமல் சென்று விடும். மெழுகு அதன் உடலிற்கு உகந்தது அல்ல என்பது அந்த நாயிற்கு தெரிந்து இருக்கின்றது.

அதேப் போல் குளிர்காலத்தில் கிழக்கில் வெப்பமாக இருக்கும் என் று அறிந்து பறவைகள் பல தூரம் வருடா வருடம் பயணிப்பது அவற்றின் அறிவினை வைத்துத் தான். அவ்வாறு பயணித்து அவை தங்களைக் காத்துக் கொள்கின்றன .நிற்க.

இப்பொழுது நாம் இரு வேறு சூழ்நி லைகளில் ஒரு உயிர் பாதுகாக் கப்படுவதனைக் கண்டு இருக்கின் றோம். ஒன்று, அந்த உயிரினத் தின் உடலே சூழ்நிலைகேற்ப தன் னை பாதுகாத்துக் கொள்ளல். இர ண்டு தன் அறிவை பயன்படுத்தி உயிரினம் தன்னை பயன்படுத்திக் கொள்ளல். இந்த இரண்டு சூழ் நிலையிலும் தன்னை பாதுகாத் துக் கொள்ள முடியாத உயிரினம் அழிகின்றது.

ஐரோப்பிய அறிவியல் மேலே உள்ள அந்த இரண்டு சூழ்நிலைக ளையும் மட்டுமே அறிந்த நிலை யில் பரிணாம வளர்ச்சிக் கோட் பாட்டினை ஆராய்ச்சி செய்துக் கொண்டு இருக்கின்றது.

ஆனால் உடல் இயங்குகின்றது என்று கூறும் அறிவியல் உடல் எத னால் இயங்குகின்றது என்பதனைக் கூற முடியாது நிற்கின்றது. அறிவினை அறிந்த அறிவியல் அந்த அறிவின் பிரிவுகளை அறியா து நிற்கி ன்றது. இந்த நிலையில் தான் பரிணாம வளர்ச்சி என்னும் தத்துவத்தினை ஐரோப்பிய அறிவியல் முன் வைக்கின்ற து. இந்த நிலையில் தான் அது மனிதனும் மிருகம் என்கின்றது. இந்த நிலை யில் தான் நாம் அதனை எதிர்க்க வேண்டி இருக்கின்றது.

இங்கே நாம் கவனிக்க வேண்டியது, பரிணாம வளர்ச்சியில் வந்த வை என்று அறிவியல் கூறும் அனைத்தையும் நாம் அதற்கு பல கா லம் முன்னரே அறிவின் அடிப்படையில் பிரித்து வைத்து இருக்கி ன்றோம்.

ஓரறிவு – மரம் – தொடு உணர்வு – உடல்.

ஈரறிவு – நத்தை – தொடு உணர்வு, சுவை உணர்வு – உடல்,வாய்.

 மூன்றறிவு – எறும்பு – தொடு உணர்வு, சுவை உணர்வு, நுகரும் உணர்வு – உடல்,வாய்,நாசி(மூக்கு)

நான்கறிவு – நண்டு – தொடு உணர்வு, சுவை உணர்வு, நுகரும் உணர்வு, பார்வை உணர்வு – உடல், வாய், நாசி, கண்.

ஐந்தறிவு – குரங்கு, மாக்கள் - தொடு உணர்வு, சுவை உணர்வு, நுகரும் உணர்வு, பார்வை உணர்வு, கேட்கும் உணர்வு – உடல், வாய், நாசி, கண்,காது.

ஆறறிவு – மனிதன் – மேலே உள்ள அனைத்து உணர்வுகளுடன் ஏதோ ஒன்று இவனுக்கு சிறப்பாக இருக்கின்றது.

இதுவே தமிழ் அறிவியல் உயிரினங்க ளை பிரித்து இருக்கும் முறை யாகும். இப்பொ ழுது நாம் மேலே கண்ட எடுத்துக்காட்டு களை இந்த அறிவுப் பிரிவுகள் மூலம் பார்க்கலாம்.

மரம் தனக்குத் தேவையான தண்ணீரை தேடி வேர்களை அனுப்பு கின்றது. வேர் நீரினை தொடுவதன் மூலம் அறிந்துக் கொள்கின்ற து. ஒரு வேளை நீர் இல்லாவிடில் மரம் இறந்துப் போகுமே அன் றி என்னத்தான் முயன்றாலும் அதனால் அடுத்த அறிவிற்கு உரிய உறுப்பினை பெற முடியாது. அதன் அறிவு என்பது அதன் உடலினை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

அதேப் போலவே மற்ற உயிர்களும் தங்களிடம் உள்ள புலன்களின் மூலம் மட்டுமே தங்களின் பிழைப்பிற்கு வழி த் தேடுமே அன்றி மற் றொரு அறிவு நிலைக்கு உரிய புலன்க ளை அவை பெறுவதில்லை. அவற்றின் புலன்கள் அனைத்தும் பயனற்று போகும் நிலையில் அவை மரணத்தினைச் சந்திக்கின்றன.

இங்கேத் தான் நாம் மனிதனை சற்று பார்க்க வேண்டி இருக்கி ன்றது. அவனை ஆறறிவு படை த்த நிலையிலும் வைத்து இருக் கின்ற னர். ஐந்தறிவு படைத்த நிலையிலும் வைத்து இருக்கி ன்றனர்.

மேலும் ஐந்தறிவு வரை புலன்களின் அடிப்படையில் உயிரினங்க ளை பிரித்து இருந்தோம். அந்த அந்த புலன்களுக்கு என்ன உறுப்பு கள் என்பது நமக்கு தெரியும். ஆனால் மனித னை ஆறாம் அறிவி னை உடையவனாக கூறி இருக்கின்றனர். ஆனால் அந்த அறிவிற்கு உரிய உறுப்பு எது?

இந்தக் கேள்விக்கு பதில் தெரியாமல் தான் ஐரோப்பிய அறிவியல் மனிதனும் விலங்கு தான் என்கின்றது. காரணம் விலங்குகளின் உள்ள அதே உறுப்புகள் தான் மனிதனிடமும் இருக்கின்றன. அதன் செயல்பாடுகளும் ஒன்றினைப் போலவே இருக்கின்றன. ஆனால் காலப்போக்கில் மனிதன் பரி ணாம வளர்ச்சியின்படி ஏதோ நிலை யில் சற்று உயர்ந்தவனாகி விட்டான் என்கின்றது. ஏன் மனிதன் அவ்வாறு இருக்கின்றான் என்று அதற்கு தெரிய வில்லை. காரணம் ஐரோப்பிய அறிவிய ல் உயிரினை அறியவில்லை. மனதி னையும் அறியவில்லை!!!